历代《老子》研究举隅

2017-09-12 10:42 来源:中华读书报 
2017-09-12 10:42:52来源:中华读书报作者:责任编辑:杨帆

  从先秦时代开始,学者们对《老子》进行了系统深入的研究,其成果几乎可用汗牛充栋来形容。为使初学者了解历代《老子》研究的概况,本文对历代《老子》研究做了一番挂一漏万式的描述。

  中国古代的老子研究

  汉初黄老之学、魏晋玄学、宋明理学无不受到老子学说的影响。老子被道教视为始祖,也被视为气功养生学说的创始人。关于古代老子研究的详细情况可参看熊铁基等主编的《中国老学史》(福建人民出版社,2005年)等相关著作。

  1.作为思想家的老子

  战国秦汉时代老子后学继续活跃,黄老之术在汉初政坛上发挥了巨大作用。现存最早解释老子思想的是《韩非子》中的《解老》《喻老》两篇。有学者认为韩非子有意曲解了老子思想,引老子思想来为自己的学说服务。战国时,齐国的慎到、环渊、田骈、接子这几位“稷下先生”,把老子之学说成是“君人南面之术”,形成了“稷下黄老学派”。1973年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》,反映了黄老之学在战国后期和汉初的流传情况。唐释道世《法苑珠林》卷六十八载:“汉景帝以黄子、老子义体尤深,改子为经,始立道学,敕令朝野悉讽诵之。”《吕氏春秋》和《淮南子》也在一定程度上受到了老子思想的影响。《汉书·艺文志》中列出两汉与《老子》相关的著作有:《老子邻氏经传》四篇。姓李,名耳,邻氏传其学。《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。《老子徐氏经说》六篇。字少季,临淮人,传《老子》。刘向《说老子》四篇。司马谈曰:“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。”(《论六家要旨》)《汉书·艺文志·诸子略》序道家云:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”老子之道,到了战国秦汉之时,分裂为两个大的学派,一个是战国时代以庄子为代表的学派,一个是汉初的道家学派,这个学派也称为黄老之学。刘笑敢说:“事实上,所谓黄老之学就是司马谈论六家要旨时所说的道家,也就是《汉书·艺文志》中所说的道家。那时的道家不是今天所说的道家,也不是今天所说的老庄之学。这里的道家实际就是汉初所理解、所流行的黄老之学,其最重要的特点就是综合儒、墨、名、法各家,以及阴阳家。”(《老子古今》,第397页)

  魏晋南北朝时代老庄思想兴盛,《老子》在清流名士特别是在门阀士族阶层有巨大影响。据《隋书·经籍志》载,魏晋南北朝时代的《老子》注本有:《老子道德经》二卷(王弼注)、《老子道德经》二卷(钟会注)、《老子道德经》二卷(晋尚书郎孙登注)、《老子道德经》二卷(刘仲融注)、《老子道德经》二卷(卢景裕撰)、《老子音》一卷(李轨撰)、《老子》四卷(梁旷撰)、《老子义纲》一卷(顾欢撰)、《老子义疏》一卷(顾欢撰)、《老子义疏》五卷(孟智周私记)、《老子义疏》四卷(韦处玄撰)、《老子讲疏》六卷(梁武帝撰)、《老子义疏》九卷(戴诜撰)等。这些注本,除了王弼《老子注》外,基本上已经亡佚。王弼“幼而察慧,年十余,好老氏,通辩能言。”著有《老子注》和《老子指略》。王弼的《老子指略》对《老子》学说进行了总体性分析。与老子的宇宙生成论不同,王弼的哲学思想核心是“以无为本”,王弼的哲学带有思辨玄学的成分,初步形成了中国式的形而上学。汤用彤说:“王弼之学说,最后归于抱一,即得乎全,也就是反本,此乃老子之学说。嵇康、阮籍之学说非自老子而来自庄子,得到庄子逍遥、齐物之理论,而用文学家之才华极力发挥之。他们虽也主张秩序,但偏于奔放,故其人生哲学主逍遥。”(汤用彤《魏晋玄学论稿》,上海古籍出版社,2005年,第139页)王弼的贵无论对宋明理学影响较大,他的玄学理论对佛教的中国化和本土化也起到了重要作用。此外,张湛的《列子注》和葛洪的《抱朴子·内篇》也涉及到了老子学说。

  唐宋时代儒释道三家互补而并存,唐人喜欢采用《老子》的理论来修身养性。到了宋代,理学趋于一统。宋明理学中也吸收了老子哲学中的理、气、无极、动静等概念。据唐末道士杜光庭《道德真经广圣义序》载唐代注释《老子》者三十余家。唐代皇帝把老子看做自己的祖先。李渊于武德八年(625)颁布《先老后释诏》,唐太宗贞观十一年(637)诏书中说:“朕之本系,出于柱史。”历代帝王中不乏老子的崇拜者,唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖顺治四位还亲自为《老子》作注。王真《道德经论兵要义述》用《老子》谈用兵之道。杜光庭《道德真经广圣义》用三教思想解读《老子》,提出了“炼心”“炼形”理论。

  到了宋代,《老子》研究进一步兴盛。严灵峰《老子宋注丛残·自序》云:“宋人之解《老子》者,百三十余家。”(台湾学生书局,1997年)

  在宋代学者中以下几家值得特别重视:

  苏辙《道德真经注》

  他的《道德真经注》又名《老子新解》《道德经义》或《道德经解》。该书主三教同源之说。熊铁基说:“苏辙的《老子解》,自成一家之言,又由于他在士大夫阶层中的声望,他的这部《老子解》也就广泛受到学者的重视,得到广泛传播,故自宋至清,均为学者研究老子所必读之本。”(熊铁基等《中国老学史》,第350页)

  朱熹《朱子语类》

  朱熹为了捍卫儒家思想的正统性,对道家和佛教思想也进行了深入研究。他说:“佛老之学,不待深辨而明。只是废三纲五常,这一事已是极大罪名!其他更不消说。”(《朱子语类》,中华书局,1986年,第3014页)他虽然没有做《老子注》,但在其著作中多处涉及老子学说。他批评老子“贪生”“自私”。一些宋明理学家出入于佛道之间,宋明理学中的概念如“无极”“太极”“有”“无”“常”“道”“静”“虚”等都与老子有一定关系。林希逸《老子·斋口义》。该书用宋代口语写成。语意简明、通俗易懂,通常认为它体现了宋代三教融合的思想特色。

  吴澄《道德真经注》

  吴澄的《道德真经注》将《老子》分为68章。他认为:道常不可践行;常道是长久不变的,常道是无名的;天地由道而生。作者以“理”解老,反映了元代老学发展的独特风貌。

  明清时代思想进一步僵化。明代王阳明心学广为流行。清代考据学盛行,老子思想处于异端地位。清代出现了不少对《老子》校订考证的著作。明清时代老子在民间的影响进一步增强。明清帝王中也有重视老子者。明太祖和清世祖亲自为《老子》作注。从学术的角度看,明太祖朱元璋、清世祖顺治的水平远远不及唐玄宗李隆基和宋徽宗赵佶。王夫之《老子衍》。王夫之把老子思想和佛教禅宗、申韩思想看成是祸害社会的三大总根源。《老子衍》认为前人的研究都不符合老子的本意,对老子思想的正确解读应该以老庄为准。他认为老子思想的弊病表现在三个方面:“激俗而故反之,则不公;偶见而乐持之,则不经;凿慧而数扬之,则不祥。”王夫之《老子衍》意在肃清老子思想对人们的毒害。

  魏源的《老子本义》

  魏源《老子本义》由《论老子》《史记·老子列传》《老子本义》《附录》四部分组成。魏源将《老子》分为上篇32章,下篇36章。作者夹句校字,分章引述前人对《老子》的解释,最后诠以己意,重点在于辨析《老子》的义理。他认为前人皆误解了《老子》,魏晋玄学家和清流名士并没有得到老子思想的真谛,其实《老子》是一部救世之书。魏源的《老子本义》带有明显的关怀现实的成分。

  2.作为道教始祖的老子

  西汉初年,道家学派中的黄老学派大兴,老子和黄帝受到了前所未有的祭祀。汉代宫廷开始出现祭祀黄老,据《后汉书·襄楷传》,汉桓帝曾经于“宫中立黄老浮屠之祠”,此时的老子已经变身为神仙。在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后,黄老学派开始走向民间,形成黄老道。东汉时,皇帝前往老子庙祭祀。张陵创立了天师道的教团,尊老子为道祖,奉《道德经》为根本经典。南朝陶弘景写《真灵位业图》,奉虚皇道君元始天尊、太上道君灵宝天尊、后圣金阙帝君、太上老君道德天尊等为最高神。此后,老子作为名为太上老君的神仙出现在众多中国文化典籍中。

  3.作为气功大师的老子

  在气功界人士看来,《老子》中包含着气功养生思想。他们把《老子》看成气功秘籍,当做古典气功的理论支柱。他们认为《老子》中暗含着气功修炼的理、功、法,并试图要破译其中的“两面语”。题名吕洞宾著的《道德经释义》和晚清道士黄元吉著的《道德经注释》,大谈养生之道和修炼之法,被气功界视为解读《老子》的秘籍。陆锦川主编的《气功传统术语辞典》(四川科学技术出版社,1988年)解释“抱一守中,虚心实腹”时说:“抱一者,意不二也。守中者,心不外也;心不任物谓之虚心,真气内实即是实腹。”“此两句是《老子》一书大道之精髓,得之者,便可谓之得道。”“清静无为”是道家思想的精义所在,气功界则以其为一种气功修炼的“心法”来对待。

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